中国少数民族；土家族黔江南溪号子歌舞?民谣黔江南溪号子
南溪号子是传唱于黔江区鹅池镇南溪村的原生态民歌，其“一人领唱，二人扮尖声，数人帮腔”的和声演唱形式，极具价值。作为一名电视工作者，笔者曾多次赴南溪采访，并摄制了新闻和电视文艺片在中央电视台、重庆电视台和黔江电视台播出。2005年11月，为申报首批国家级非物质文化遗产，笔者与文化广电部门的领导和工作人员一道，再赴南溪调查，形成了南溪号子的申报材料和电视片脚本解说词，并于年末成功申报首批国家非物质文化遗产。本文即是经笔者整理后的南溪号子主要内容。
南溪号子诞生于武陵山区。面积约10万平方公里，地跨渝、鄂、湘、黔四省市的武陵山区是我国土家族的主要聚居区，这里群山连绵、沟壑纵横，千百年来，荆楚文化、巴文化、中原文化等各种文化在这里碰撞、交融，土家族、苗族、汉族、侗族等10多个民族在这里生息繁衍，积淀了丰厚的历史文明和独特的民族文化，同时也形成了民歌丰厚的土壤。湘西的《马桑树儿搭灯台》、鄂西的《龙船调》、《黄四姐》、渝东南地区的《太阳出来喜洋洋》、《黄杨扁担》、《木叶情歌》等一大批优秀民歌便孕育于此，并蜚声海内外。和武陵山区的其它地方一样，位于重庆市东南部的黔江区也是民歌的盛产地。南溪号子即为黔江区最具特色的民歌。它的诞生地黔江区鹅池镇南溪村位于重庆市黔江区、彭水苗族土家族自治县、酉阳酉阳土家族苗族自治县三地交界处，地理环境恶劣，村寨集中在两座高山所夹的深谷之中，两面山高坡陡，一条南溪河纵贯全境，至酉阳流入乌江的支流阿蓬江。全村400多人，主要居民为土家族。据调查走访，南溪号子起源唐朝，其雏形为土家族农民在劳动中解乏鼓劲的劳动号子和山歌号子，后在代代相传中逐渐丰富，而成为在武陵山区独树一帜、具有代表性的原生态山歌体裁。
南溪号子在劳动、生活中产生，在劳动、生活中唱响，在劳动、生活中丰富，它与当地人民群众的生产生活息息相关，成为南溪几十代人精神生活与物质生活的重要组成部分。南溪号子的主要特点为“一人领唱，二人扮尖声，数人帮腔。”从而形成高中低音互相应和，在山野间荡气回肠的天籁之声。其曲调主要有大板腔、九道拐、南河号、三台声、打闹台、喇叭号等。
以下是主要曲牌的部分歌词：
《九道拐》
长得大来改得大，天上黄河有几岔？有几岔起大水？有几岔干河坝？
长得大来改得大，天上黄河十二岔，上有六岔起大水，下有六岔干河坝。
《三台声》
桂花、楠木和柏香，铁杉枞树是好材梁，要立土家摆手堂。
《喇叭号》
南溪山高两面坡，男女老少会唱歌。沿河两岸号子起，砸断悠悠南溪河。
《南河号》（内容与喇叭号相同，仅唱法不同）
南溪山高两面坡，男女老少会唱歌。沿河两岸号子起，砸断悠悠南溪河。喊号子一般不少于7人，一首号子多为四句，一句七个字，中间有大量衬词。其歌词既有即兴而作的山野俚语，也有涉及历史、地理、民间传说等方面的内容。它是了解该地区土家族历史文化、生活习俗及文化交流的民歌“活化石”，而就其演唱形式和腔调而言，南溪号子在武陵山区和周边更是独具特色，既有别于一般的山歌、号子，又不同于现代音乐的和声演唱，因此可以说是研究土家族民族音乐的一个重要的文化遗存。同时南溪的民歌除了粗犷豪放、气势宏大的号子外，还有热情奔放、曲调优雅的情歌，有充满幽默智慧的谐趣歌，有讲述传奇、叙述历史的历史歌，有互问互答、妙趣横生的盘歌，还有各种小调、儿歌、山歌等异常丰富的民歌体裁，如果对其进行完整的纪录，不下千首之多。而其题材也极为丰富多样，特别是其中的连八句为武陵山区原生态民歌中罕见的小调体裁。它边唱边说，语言诙谐幽默，充分体现了土家人的智慧。
连八句
唱：木叶飘 ，你好似远方来的娇。
说：你脸上打的胭脂粉，头上梳的马鞍桥，站起就把腰来扭坐起就把脚来跷。美观牙签腰中戴，金冠月斧象关刀。
唱：你郎生在郎眉毛，不得同婚朗个交芝麻不打不出油你郎不联不强求。
说：东风东转，西风西流，人见恶鬼，鬼见恶头。哪个跟给你得到老，哪个跟你得到头。
唱：你好似老鸹收死狗 我万朵鲜花别处求。
盘歌
女：盘歌盘，唱首盘歌要你还。我是天上张七姐，只为风流才下凡（间）。
男：盘歌盘，这首盘歌我来还。风流不过张七姐，不为风流不下凡（间）。
女：
什么弯弯弯上天？
什么弯弯水中间？
什么弯弯街前卖？
什么弯弯剪面前？
男：
月亮弯弯弯上天。
船儿弯弯水中间。
梳子弯弯街前卖。
眉毛弯弯剪面前。
望郎歌
初一早晨郎过街，头顶丝帕脚刹（即穿）鞋；初二早晨去望郎，小郎睡在象牙床；初三早晨去望郎手提乌鸡去熬汤扶郎起来喝一口郎不开口就着忙。初四早晨去望郎，小郎吩咐洗衣裳，清水洗来白水浆，小郎穿起见阎王。
么妹调
新打船儿下余渡，余渡有个两夫妇。生下幺姑一尺五，六幺妹生下地，团团转转把媒提，幺妹还在娘怀里。王真府闷沉沉，瞒到爹娘请谋人，媒人到了奴家门。当是媒人说一声，千斤担子我担承。分到你王家大族人，爹娘出来回言答，幺姑年小不分（即嫁）她，要等幺姑十七八。
情歌对唱
（女）一首号子一首歌，一打鼓来二打锣。那响鼓不用轻（反语，即重）锤打，好娇不用言语多。
（男）你在唱来我在猜，你这首山歌我来还。你唱金银对北斗，我只唱红花对牡丹。
（男）郎打哨子已过湾，情妹还在床上翻。情妹听到郎哨响，裤子都提到后门穿。
（女）狼打号子转过沟，情妹还在灶背后。情妹听见狼声叫，铁片铲子一起丢。据了解，南溪号子在建国以后的主要发展历程大致为：
1951年——1956年，互助组期间。农民在劳动生活时相互转工换活，大家相互唱对台（拉号子皮），南溪人唱山歌喊号子进入高潮时期。
1957年——1960年，集体生活大食堂和国家大炼钢铁时期，农民多数时间聚在一起，唱山歌、喊号子达到了鼎盛时期。其间南溪号子参加了原四川省涪凌地区的文艺演出，取得了很好的成绩，其中有5人得奖。
1966年——1976年，文化大革命时期，山歌、号子被定为黄色垃圾，极大的影响了山歌、号子的发展，进入低潮期。
1981年，成立黔江土家族苗族自治县。县里开始挖掘、整理山歌、号子，在南溪收集了号子11个曲调、山歌100余首，并有15人参加了成立黔江土家族苗族自治县大会，南溪号子开始为人们所认识。但此次的收集、整理并没有使南溪号子得到很好的发展，随着土地下放到户，集体劳动越来越少，农民忙于脱贫致富，至80年代末，南溪号子实质上已无发展，并逐渐走向衰退。在90年代至本世纪初，南溪号子虽然多次参加过区县的文艺汇演，获得过歌王、歌师傅等雅号，但唱歌的人只限于少数，且没有传人，断代由此开始。至目前，只有近10人会唱，其中最高年龄78岁，最小年龄58岁以上；群众对喊号子热情不高，觉得粗俗，特别是青年对其冷漠，不适应当代的审美兴趣，加之电视普及，群众对古老原始的号子没有激情，日益疏远，青年人中没有一人能喊出号子。同时由于南溪号子及民歌只限于口授声传，没有歌词和曲调的书面记载，如不对其进行抢救、发掘和整理，假以时日，这一文化遗存便会消亡殆尽。
针对南溪号子及民歌的现状，对其进行抢救已经迫在眉睫。就目前的保护情况看，黔江已在南溪号子的保护上做了一些基础工作：本世纪初，黔江区政府、文化广电部门和当地政府已开始着手对其实施抢救和保护。首先是黔江区、鹅池镇政府对《南溪号子》的保护制定了切实可行的保护计划，落实了相关责任人，负责联系仅存的几名民歌手，随时了解他们的近况。其次对《南溪号子》曲目进行了收集、整理，录制了电视片，收集了大量影音资料。黔江电视台摄制的电视片《南溪歌谣》还获得了全国第十届少数民族题材电视“骏马奖”。
如何依托进入国家级非物质文化遗产保护名录的优势，进一步加大保护力度，并使南溪号子在打造渝东南文化中心的系统工程中发挥其更大的作用，笔者建议应从以下三个方面开展保护工作：
一是对《南溪号子》曲目在整理、收集的基础上结集出版中小学民歌教材，扩大南溪号子的影响。
二是在鹅池镇、南溪村的中小学成立南溪号子演唱队，由民歌手和文化专干传授南溪号子唱法，培养青少年对号子的兴趣。
三是政府定期举办民歌比赛，促进南溪号子的传承和发展。并从组织上、经费上予以保障。
与此同时，应当制定一个南溪号子的五年保护计划，并逐年实施。